哥也色地址 栖霞山怀古

“江南尤物地，金陵君王州。”六朝古都南京以其虎踞龙盘的山川形胜哥也色地址，千余年来束缚演绎着金戈铁马和秦淮脂粉交汇的悲笑剧，也吸引了历代名东说念主来此发想古之幽情。尽管南京市区名胜遗迹宽广，而位于东郊二十公里外、兀立于大江南岸的栖霞山，更是当然与东说念主文权衡的佳境。

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栖霞山笔名摄山，主要有两座山头，最高海拔200余米，登临可俯视大江，极目北望。秋来满山红叶枫林晚，故而得名。山坳中的栖霞寺坐东朝西，掩映林间，颇有深山藏古寺的意境，且与山东长清灵岩寺、湖北当阳玉泉寺、浙江天台国清寺并称我国释教“四大森林”。此地环境清幽，既合乎修行和禅悟，也合乎踏青及秋游。

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栖霞寺始建于六朝技巧，大概是晚唐诗东说念主杜牧所述“南朝四百八十寺，若干楼台烟雨中”的场景之一。仅仅在历经战火后，现今建筑多为民国以来重建，虽方法整皆却早无六朝遗凮。所幸寺内的两处石质国保文物——栖霞寺舍利塔（五代，国3）、千佛崖石窟及明征君碑（六朝、唐，国5）仍保存于今。南宋诗东说念主曾极以《摄山》一诗描摹了这三处遗迹的气象，并借此凭吊前朝：

一丈唐碑今露立，十寻梵塔已抵摧。

层层石佛云间出，坐阅皆梁付劫灰。

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栖霞寺一直是南京郊外的名山大刹，自古香火束缚。在1937至1938年狰狞的南京大屠杀期间，这里还收留了苍生2万余东说念主。以沉寂法师为首的僧众在极其不吉的环境下与日军斗智斗勇，在付出不小的代价后，最终保住了无数苍生的生命，这简直普度群生的东说念主间活佛。这段不庸碌的旧事，也让栖霞寺赢得了特别的历史趣味，后拍成电影《栖霞寺1937》。

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如今的栖霞寺已辟为园林景区，寺庙建筑焕然一新。寺前广场北侧有座重檐歇山顶小亭，内置唐代明征君碑。碑文试验是唐高宗李治为顾忌栖霞寺首创东说念主、南朝隐士明僧绍（被赐号为明征君）而撰写的一篇散文。碑首“明征君碑”四字为唐时著名书道家王知敬以篆体题写，碑文由另一位书道家高正臣以行书题写，笔迹请示，保存齐全，千余年后依然明晰可辨。碑首有高浮雕蟠龙，造型古雅。只能惜到访时有东说念主关门拓碑，无法窥其全貌。

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更奇特的是，碑体布满无数豆状黑点，据验证为2.8亿年前海洋生物的化石踪迹。此碑取材那处并不得知，但至少可见它纪录了地球生物上亿年繁重的演进历程，作为丰碑而立于古寺之前，也为地质考古提供了贵重的贵府。

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碑阴刻有“栖霞”两个大字，强盛有劲，传为唐高宗御笔。碑文两千余字，记叙了栖霞寺的起因历程，包括明僧绍如何隐居于此，天子数次征召不就，如何建造石窟等等旧事。这些纪录也反应了南朝至唐初的历史面貌，实为尽头的历史文件和书道课本。

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栖霞寺后院的舍利石塔，高18米，属小品建筑。此塔建造年代有过争议，当先说是隋塔。因为隋文帝技巧分送舍利赶赴各地建塔，栖霞寺舍利塔可能是其中一处，但梁想成《中国建筑史》认定现有石塔为五代技巧重建。从其浮雕特征来看，若干能感受到少量六朝隋唐遗凮，与同为五代石构的杭州闸口白塔有所不同。

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舍利塔为五层八边形密檐塔，由基座、须弥座、塔身、塔刹构成，第一层塔身较长。此塔通体雕塑，多为佛陀本生故事、金刚力士、菩萨、飞天、动物花卉等形象。虽历经千年风雨而有所残损，但身形玲珑，雕塑题材丰富，反复细品仍不外瘾。

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两层基座有密致的花鸟纹浅浮雕，衬托出整座须弥山的圣境。其上为覆莲承托的须弥座，再上以仰莲承托塔身，荆棘呼应。

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须弥座束腰部分均有高浮雕龙，姿态接近蹲坐，作为伸开，仿佛在用尽全力承托塔身。好多砖石塔基座雕塑力士以承重，而此处用龙，别出机杼。须弥座浮雕试验为佛陀本生故事即“八相成说念图”，用八幅画面形色了佛陀一世的历程。虽是释教艺术的经典题材，但在须弥座浮雕中并未几见。从此处无“住胎相”而有“降魔相”来看，当为小乘释教版块。故事虽来自印度，画面却已皆备原土化。

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第一幅入胎：佛陀父母危坐于亭台之中哥也色地址，两侧有捏扇仕女，屋椽、帐幕、妓院等都明晰可辨。右侧的佛陀正在腾云驾雾，乘象入胎。佛陀形象雕塑得更为凸出，而父母及侍女则较为平面化，主要作为配景存在。画面虚实权衡，营造如梦如幻的氛围。

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第二幅诞生：右侧为佛陀母亲在侍女蜂涌下前行，佛陀从其右肋中降生，侍者跪在眼前，端盘接住重生儿。左侧为九龙浴太子局面，上方九条神龙喷云吐雾，下方新诞生的太子在采纳浸礼，父母及侍女分列两旁。右侧画面颇有些北朝帝后礼佛图的画风。

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第三幅出游：太子成年后常出城游历，目睹了庶民的柴米油盐，深感于民间贵重，屡屡堕入沉想。画面右侧为太子在众东说念主蜂涌下，顶着华盖骑马出城门，威望豪华。左侧上方室内为降生、死亡的场景，下方为街头病卧、乞讨的东说念主群，众生皆苦。

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第四幅逾城：太子流程一番想想横暴交往，决心离家出走，去远处苦想东说念主生，但遭到家东说念主强烈反对。经忠良助力，他骑马夜半逾墙远走。左侧画面为太子在山中静想修行的形象。

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第五幅成说念：中间为太子危坐于两株菩提树下，苦想冥想，终于茅塞顿开，得说念成佛。右侧为其在水中沐浴场景，左侧一位牧女牵着两端牛，并送上牛奶，助其归附元气。

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第六幅说法：佛陀成说念后在鹿野苑讲经说法，初转x轮。四天王为其所动，纷繁前来献钵，示意皈投。图中佛陀的火焰背光较为昭彰。

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第七幅降魔：这是小乘释教“八相图”的特色。佛陀成说念后，魔王以多样样子软硬皆施，威迫利诱其变嫌心志。佛陀却稳坐莲台，不为所动，经验了千般蛊惑和威迫测验，田地最终升华。

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第八幅涅槃：右侧为佛陀涅槃时众东说念主前来送别，左侧为众东说念主将佛陀棺木火葬。画中东说念主物面庞也曾朦胧不清，也许流暴露了千般哀伤的神采。

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仰莲座上的第一层塔身有两面仿门浮雕，门钉和兽首衔环都很明晰。其余各面为文殊（已毁）、普贤菩萨以及二天王、二力士的浮雕形象。其中普贤菩萨骑象而来，上有华盖，作风雷同辽代密檐塔浮雕。下方牵缰的象奴样貌有些他乡特征，接近北宋帝陵的某些石像生造型。而该层塔檐下的浅浮雕飞天，样貌也有些相似。

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天王则是膀大腰圆，姿态英武，良好的盔甲掩盖不了了得的将军肚。而力士赤裸上身，肌肉结子（除相似圆饱读饱读的将军肚外），形体呈S形，尽显弧线好意思。这尊力士带有北朝隋唐作风，雷同造像在四川石窟中较为常见。以上各层密檐间均雕有圆形佛龛及坐佛，体量反而较小，似乎只起到点缀作用。塔刹光芒与塔体昭彰不同，应为民国技巧成立。

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塔后数步之遥的山崖上，树丛中诡秘着密集的千佛崖石窟。此处起因于明僧绍，开凿行动从六朝一直络续到唐代。释教石窟多差异于朔方，因而南京这处不大的石窟群较为贵重。石窟开凿于崖壁之上，荆棘错乱，有石阶供荆棘通行，也多有残损。无数石窟空间不大，僧东说念主无法入内修行，但可在窟前礼佛，在沉想冥想中寻求渐悟。

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窟内造像多为一佛二菩萨，稍大些的还有弟子、力士、天王等东说念主物。缺憾的是，此处石质为砂岩，极易风化，不少造像残损严重。民国技巧的僧东说念主对千佛崖进行了大限度成立，但因武艺不妥，导致原有作风亏蚀甚大。

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大佛阁为石砌双层楼阁，是千佛崖中最大的一窟，内有无量寿佛（即阿弥陀佛），为西方净土佛。佛身高近十米，衣褶还若干有点褒衣博带的特色，仅仅面容已朦胧难辨。左右菩萨虽说衣褶也还算请示，头部却是民国技巧创新的滑稽拘泥形象，失去了原有的活力。

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大佛窟东边的石窟外有护法神一双，全身戎装，姿色威严，似有些早期石窟的影子，但造像水平也曾失态好多。

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西侧护法神传说是关羽，也有所残损，好意思髯尽失，手中武器也早已不见，惟有左右墙壁上浮泛有些刀刃踪迹。

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有的石窟内壁还刻着一些微型造像，有的雷同川渝石窟中的悬塑小佛，但防碍较为严重，原真度远不足川渝地区的代表性石窟。

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大概千佛崖的价值并不在于单体石窟，而在于其全体环境。第一次寻访千佛崖时，赶巧初秋早晨，雨雾中踏步于这段小路，而石窟在林间若有若无，很有唐诗中“只疑霏霏窟，犹有六朝僧”的意境，也给东说念主更多的瞎想空间。石窟、石塔诞生的六朝及五代技巧，偏安江南的政权保管了暂时的社会悠闲，释教也因此达到昌盛。可惜好景不常，最终一切如虚幻泡影，未能逃出后世归来的历史周期律。

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栖霞寺深卧山间，坐拥两处国保文物，也见证了千余年来金陵郊外的四季更迭、兴衰盛衰。但对佛的虔敬却遥远铭记在石头的肌肤里，无论晨钟暮饱读、盛时浊世，都相似怜惜地注视着芸芸众生。

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从栖霞寺北侧登山至顶，咫尺豁然开阔。茵茵绿树之间，一条大江横贯而出，江面百舸争流，江岸民宅成排，工场林立，火车声鸣。栖霞山长江大桥飞架江上，相识南北。极目遥看，江北山峦鼎新，郊外庞杂，顿时有问飘渺地面，谁主沉浮之感。

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夙昔王安石贬谪金陵，在“正祖国晚秋，天气初肃”时“登临纵目”，但见“沉澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，银河露起，绘图难足”，恰是一幅沉山河的寥廓画卷。可他莫得一味痴迷其中，而是话锋突转，又感触“念往昔，高贵竟逐。叹门外楼头，悲恨相续。六朝旧事随活水，但寒烟、衰草凝绿”。眼看着岁月流转，山河代谢，他似乎在警示众东说念主：时间如逆水行舟，坚韧不拔，若不想跨越，日夕重蹈陈后主的覆辙。王安石在经验了屡次政坛沉浮后，却只能在金陵城外山巅“千古凭高对此，满嗟荣辱”，空叹一句：“于今商女，时常犹唱，后庭遗曲。”

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数十年后，南宋朝廷泥马南渡，淮北之地尽失。此时的文东说念主们再次临江北望，却已水流花落。正如原籍洛阳的词东说念主朱敦儒所言：“金陵城上西楼，倚清秋。万里夕阳垂地，大江流。华夏乱，簪缨散，几时收？试请悲风垂泪，过扬州。”

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夕阳西下哥也色地址，站在栖霞山顶，俯视这大江东去，潮水滔滔，而清风依旧吹掠过对岸。六朝旧事，千古兴一火，尽在不言中。

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